\n<\/p>\n
El 18 de noviembre Mar\u00eda Corina Machado public\u00f3 un escueto texto titulado \u201cManifiesto de la Libertad\u201d (de hecho firmado el 9 de noviembre). El post en X afirma que tiene dos destinatarios: los venezolanos y \u201cnuestro presidente\u201d Edmundo Gonz\u00e1lez Urrutia. El primer destinatario era obvio. El manifiesto pretende aclarar los principios doctrinales del potencial proyecto pol\u00edtico de Machado para una Venezuela post-Maduro. El segundo destinatario, sin embargo, es m\u00e1s turbio. El gesto de exponer estos principios a quien podr\u00eda ser el pr\u00f3ximo presidente es tambi\u00e9n un esfuerzo por reafirmar que la voz principal de ese futuro gobierno no ser\u00e1 del presidente, sino de Machado. Tambi\u00e9n es una forma de despojar preventivamente a Gonz\u00e1lez Urrutia del poder que podr\u00eda ejercer en la presidencia, lo cual es fundamental en una transici\u00f3n.<\/p>\n
El manifiesto tiene un problema ideol\u00f3gico fundamental: parte del supuesto de que existen derechos naturales. Esta idea se gest\u00f3 en el pensamiento liberal durante la transici\u00f3n de la Edad Media a la Modernidad, especialmente en el liberalismo anglosaj\u00f3n, del que Machado bebe, con algunas modificaciones. Dice que existen derechos inherentes a la condici\u00f3n humana, de los cuales se derivan supuestos sobre un buen gobierno, un buen Estado, una buena ley y una buena vida.<\/p>\n
Machado habla de \u201cderechos eternos que le han sido otorgados a todo ser humano\u201d, que \u201cla voluntad de trabajar, crear y contribuir al bien com\u00fan nace de la dignidad\u201d y que \u201cla libertad no es un privilegio otorgado por el Estado, sino un derecho inherente a la naturaleza misma de la humanidad\u201d, concluyendo que \u201ctodo venezolano nace con derechos inalienables otorgados por nuestro Creador, no por los hombres\u201d.<\/p>\n
Esta concepci\u00f3n de los derechos naturales borra el hecho de que, en el mundo real, los derechos son producidos por los seres humanos, no por la naturaleza o Dios. Aunque Machado afirma que \u201cning\u00fan r\u00e9gimen, sistema pol\u00edtico o tiran\u00eda tiene el poder de quitarnos lo que es divinamente nuestro: el derecho a vivir con dignidad, hablar libremente, crear, so\u00f1ar y prosperar como individuos\u201d, los \u00faltimos a\u00f1os bajo Maduro demuestran que una tiran\u00eda de hecho puede anular derechos, como puede suceder en cualquier parte del mundo. En \u00faltima instancia, todo derecho depende de la existencia de una comunidad pol\u00edtica capaz de reconocerlos y defenderlos: una comunidad que, en los tiempos modernos, remite al Estado, que, as\u00ed como los consagra, tambi\u00e9n puede violarlos. Sin Estado no hay derecho alguno.<\/p>\n
La biolog\u00eda no produce nuestros derechos y, respecto a la naturaleza humana, fil\u00f3sofos como Thomas Hobbes afirman que es intr\u00ednsecamente violenta, mientras que Jean-Jacques Rousseau dice que es intr\u00ednsecamente ben\u00e9vola y que la sociedad la corrompe. Apelar al Creador tampoco contradice la realidad pol\u00edtica de todo derecho.<\/p>\n
\nCuando Machado habla de \u201cdevolver el poder al pueblo, a los ciudadanos, al sector privado\u201d, \u00bfest\u00e1 diciendo que los ciudadanos equivalen al sector privado? \u00bfLa ciudadan\u00eda s\u00f3lo se ejerce en el \u00e1mbito privado?<\/p>\n<\/blockquote>\n
Nadie tiene derechos fuera de un estado. Eso lo sabemos los venezolanos. Lo aprendimos en la regi\u00f3n del Dari\u00e9n, fuera de los l\u00edmites de cualquier legalidad, y dentro de Venezuela, donde no hay ning\u00fan recurso real para restaurar estos derechos excepto la lucha por recuperar el poder pol\u00edtico. Organismos supranacionales como la Corte Penal Internacional, la Corte Interamericana de Derechos Humanos o las Naciones Unidas carecen de poder pol\u00edtico sobre el Estado venezolano, y no tienen capacidad para garantizar que no se violen nuestros derechos, por naturales o fundamentales que sean.<\/p>\n
No podemos saber si Machado es consciente de este tedioso problema de filosof\u00eda pol\u00edtica, pero ciertamente le resulta \u00fatil afirmar que estos derechos son naturales, porque es pol\u00edticamente eficaz. De hecho, podemos esperar que la destrucci\u00f3n econ\u00f3mica, la violencia pol\u00edtica generalizada, el \u00e9xodo masivo y la destrucci\u00f3n del tejido social venezolano hayan estimulado valores de \u201cderecha\u201d o \u201cliberales\u201d. Machado habla de este sentido com\u00fan y hace que el Manifiesto resuene con ideas que, lejos de ser innatas, se han arraigado gradualmente en el sentimiento popular. <\/p>\n
Hay derechos m\u00e1s obvios que proclamar: la libertad de expresi\u00f3n, el derecho al voto, el derecho a la libertad de reuni\u00f3n y el derecho a estar a salvo del crimen y la violencia estatal. Y aclaremos aqu\u00ed: reconocer que no son derechos naturales no es oponerse a ellos, sino reconocer que su \u00fanica garant\u00eda es la propia acci\u00f3n y organizaci\u00f3n comunitaria de un pueblo organizado como Estado. Cuando Machado habla de \u201cdevolver el poder al pueblo, a los ciudadanos, al sector privado\u201d, \u00bfest\u00e1 diciendo que los ciudadanos equivalen al sector privado? \u00bfLa ciudadan\u00eda s\u00f3lo se ejerce en el \u00e1mbito privado?<\/p>\n
La tradici\u00f3n neoliberal, desde la Sociedad Mont Pelerin hasta pensadores como Von Mises, Hayek y Friedman, sostiene que la verdadera libertad es la econ\u00f3mica y que cualquier interferencia con la propiedad privada o el mercado es una violaci\u00f3n de los derechos naturales. \u201cCuando el Estado pone su mano dura sobre el mercado, ahoga el esp\u00edritu humano que da vitalidad genuina al crecimiento\u201d, afirma Machado, sin darse cuenta ni admitir que el manifiesto contiene una contradicci\u00f3n problem\u00e1tica para la futura democracia venezolana.<\/p>\n
Un manifiesto creado para autodestruirse<\/strong><\/h3>\n
Machado habla de un Estado limitado a crear \u201clas condiciones para que florezca una econom\u00eda libre y competitiva\u201d. En el ideal neoliberal, el Estado es un mero administrador de la ley y debe actuar de manera predecible y calculable para los actores econ\u00f3micos, restringiendo toda interferencia \u201carbitraria\u201d. Este ideal, sin embargo, es antidemocr\u00e1tico: en una sociedad de ciudadanos \u2013que no son s\u00f3lo seres econ\u00f3micos, sino tambi\u00e9n seres sociales y pol\u00edticos\u2013 donde el derecho al voto es tambi\u00e9n un derecho \u201cnatural\u201d, como dice Machado, y \u201clas calles son del pueblo\u201d, los venezolanos nunca pueden ser privados de su voz respecto de sus derechos sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos.<\/p>\n
\nLa tensi\u00f3n en su Manifiesto radica en reconocer qu\u00e9 libertad es verdaderamente primordial: la econ\u00f3mica o la pol\u00edtica, la libertad del mercado sobre la democracia o la libertad de la democracia sobre el mercado.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Hoy, la idea de recuperar el sector privado del sector p\u00fablico y el mercado del Estado puede \u201cparecer natural\u201d. Sin embargo, cuando empecemos a discutir, por ejemplo, c\u00f3mo proteger la biosfera venezolana de la cat\u00e1strofe ambiental generada por el chavismo, encontraremos que todas las propuestas implicar\u00e1n restringir la econom\u00eda libre. Lo mismo podr\u00eda decirse del objetivo de Machado de lograr un \u201cpueblo autosuficiente\u201d, una promesa de autarqu\u00eda que es antit\u00e9tica al libre mercado, donde s\u00f3lo las intervenciones econ\u00f3micas del Estado han logrado producir situaciones de casi pleno empleo (tanto en Am\u00e9rica Latina como en Occidente en general).<\/p>\n
Incluso la bandera misma de soberan\u00eda, independencia y desarrollo nacional es la ant\u00edtesis del libre mercado sin restricciones. Augusto Pinochet, el mejor alumno de la Escuela de Chicago, no aboli\u00f3 el impuesto del 10% a las exportaciones de cobre porque necesitaba esos ingresos estatales para financiar sus Fuerzas Armadas. Ronald Reagan, en su mayor ofensiva contra el Estado de Bienestar estadounidense, no detuvo ni un segundo las inversiones en la industria militar, con los efectos keynesianos que ello conllevaba, porque dar marcha atr\u00e1s en ese punto era un riesgo para la seguridad nacional. La FANB poschavista tambi\u00e9n exigir\u00e1 restricciones a las pol\u00edticas de libre mercado para proteger la soberan\u00eda y la burocracia militar.<\/p>\n
El Estado que Machado imagina en este Manifiesto de la Libertad no es el que ser\u00e1 posible en la era post-Ch\u00e1vez. Tampoco es un Estado que pueda lograrse plenamente en una democracia. La tensi\u00f3n en su Manifiesto radica en reconocer qu\u00e9 libertad es verdaderamente primordial: la econ\u00f3mica o la pol\u00edtica, la libertad del mercado sobre la democracia o la libertad de la democracia sobre el mercado.<\/p>\n
Esto requiere considerar seriamente el papel del Estado en el futuro de Venezuela, sin fobias antichavistas ni dogmas neoliberales. Requiere reconocer que sin el Estado no hay derechos, del mismo modo que un Estado por s\u00ed solo es insuficiente para garantizar esos derechos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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